{"id":2225,"date":"2025-03-04T00:00:52","date_gmt":"2025-03-04T04:00:52","guid":{"rendered":"https:\/\/notasconproposito.com\/?p=2225"},"modified":"2026-06-14T16:21:58","modified_gmt":"2026-06-14T20:21:58","slug":"nosotros-y-ellos-la-identificacion-cristiana-con-los-perseguidos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/notasconproposito.com\/index.php\/2025\/03\/04\/nosotros-y-ellos-la-identificacion-cristiana-con-los-perseguidos\/","title":{"rendered":"Nosotros y ellos: la identificaci\u00f3n cristiana con los perseguidos"},"content":{"rendered":"
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Washington, DC <\/span><\/strong> (International Christian Concern) – ¿Pueden los seres humanos de la región del noroeste de Oklahoma unirse con otros seres humanos de lugares como la meseta tibetana en el noroeste de China, personas con otros hábitos, tonos de piel más oscuros y más claros y personas con condiciones de vida disímiles? ¿Qué tan diferentes son demasiado diferentes? Para plantear la pregunta en términos gramaticales, ¿cuál es la diferencia entre “nosotros y ellos”?<\/span><\/p>

La interpretación de Pink Floyd de ‘Us and Them’<\/span><\/strong><\/p>

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Un llamado a la alabanza<\/a><\/div><\/div>

Las leyendas del rock británico Pink Floyd intentaron una vez responder a esa pregunta en una canción contra la guerra, «Us and Them». En esa balada, cantan: <\/span>«Nosotros y ellos Y, después de todo, solo somos hombres comunes Yo y tú Solo Dios sabe que no es lo que elegiríamos hacer».<\/span><\/em><\/p>

Su argumento es que los seres humanos compartimos una humanidad común independientemente de la lealtad nacional. En este sentido, todos somos gente común. Normalmente, la gente no decide matarse entre sí por desacuerdos. Esté de acuerdo o no, se puede admitir que la lógica es sólida y tiene sentido. Tal vez lo más importante es que Pink Floyd está luchando por una identidad humana común que trascienda las fronteras nacionales y las culturas.<\/span><\/p>

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Amando como Cristo nos Amó<\/a><\/div><\/div>

El dilema “nosotros y ellos” también tiene una dinámica familiar. Los seres humanos no sólo estamos divididos por fronteras y nacionalidades. También estamos divididos por el parentesco. Rudyard Kipling captó este aspecto del problema en un poema titulado “Nosotros y ellos”.<\/span><\/p>

El poema dice: <\/span>Padre, madre y yo, hermana y tía decimos: Todos los que son como nosotros somos Nosotros, y todos los demás son Ellos. Y Ellos viven al otro lado del mar, mientras Nosotros vivimos al otro lado del camino, Pero —¿lo creerías? — ¡Ellos nos ven como una especie de Ellos!<\/span><\/em><\/p>

En el más puro estilo de Kipling, su ingenio conciso captó la arrogancia de una mentalidad de “nosotros y ellos”. A través de estos famosos ciudadanos británicos –Pink Floyd y Rudyard Kipling– se muestra en términos prácticos el problema filosófico del “uno y los muchos”. ¿Cómo se relacionan los seres humanos en general? Más específicamente, ¿cómo entienden las familias su identidad única sin negar su identidad relacional con la humanidad misma?<\/span><\/p>

La perspectiva cristiana sobre la unidad<\/span><\/strong><\/p>

Los cristianos han luchado durante siglos con estos aspectos de la identificación. La tensión está representada en la admonición de Pablo a los corintios de vivir en el mundo y de alguna manera no ser del mundo. ¿Cómo pueden los cristianos permanecer como parte de la familia humana de naciones y culturas, sin renunciar a la singularidad que los llama a vivir como la familia de Dios?<\/span><\/p>

Resulta que los cristianos perseguidos brindan una perspectiva muy necesaria para que la iglesia funcione de manera única como el Cuerpo de Cristo para el bien de cada persona en la Tierra. Considere cómo Hebreos 13:3 ordena que se preste atención a la iglesia perseguida: “Acordaos de los presos, como si estuvierais presos con ellos; y de los maltratados, puesto que vosotros también estáis en el cuerpo” (NVI).<\/span><\/p>

El texto manda a los cristianos estar atentos a los perseguidos y recordarlos, con el recuerdo ayudando a suplir sus necesidades físicas (ver también 1 Cor. 16:1-4, Gál. 2:10 y 2 Cor. 8-9). Más allá de esta clara advertencia, los teólogos cristianos se dividen en dos facciones con respecto a la interpretación adicional de este texto. Las diferentes interpretaciones no se refieren a las obligaciones de la iglesia de recordar a los perseguidos: la iglesia claramente debe seguir adelante en su misión teniendo en mente a los santos que sufren. Más bien, el desacuerdo surge de entender el combustible que impulsa este mandato de recordar a los perseguidos.<\/span><\/p>

Recordando a los santos que sufren<\/span><\/strong><\/p>

¿Por qué recordar a los santos que estuvieron presos y sufrieron por su fe en Cristo? Para algunos intérpretes, la razón es que todos entendemos la debilidad de la anatomía humana. Tenemos cuerpos como los de los santos encarcelados y, por lo tanto, deberíamos comprender su angustia y empatizar con su fragilidad. Por otro lado, una tradición interpretativa diferente sostiene que la razón detrás de nuestro recuerdo de los santos que sufrieron es que todos pertenecemos al mismo cuerpo espiritual.<\/span><\/p>

Las diferentes interpretaciones no representan textos diferentes. Todos están de acuerdo en que el texto es el mismo en cada interpretación. La dificultad se deriva del hecho de que el autor original (que escribió en griego koiné) supuso que su audiencia comprendería el impulso del mandato de recordar. Las palabras estrictamente literales en el original dicen: “… vosotros mismos estando en un cuerpo”. El original no contiene el artículo definido “los”.<\/span><\/p>

Así pues, la cuestión es cómo se entiende “estar en un cuerpo”. ¿Esto implica estar en un cuerpo físico? Si es así, entonces prevalece la interpretación uno. ¿O significa estar en un cuerpo espiritual (iglesia)? Si eso es correcto, entonces sigue la interpretación dos.<\/span><\/p>

Para este autor, la segunda interpretación es la que tiene más sentido. En cualquiera de las dos interpretaciones, se deben complementar ideas adicionales para completar el pensamiento. ¿El cuerpo es físico o espiritual? Algunos eruditos se oponen a afirmar que existe un cuerpo espiritual en este contexto porque, aunque el Nuevo Testamento habla de la iglesia como un cuerpo, ese lenguaje proviene del apóstol Pablo, quien casi con certeza no fue el autor de Hebreos. Sin embargo, ya sea Pablo, Apolos o cualquier otra persona, el autor de Hebreos habló de la iglesia como un cuerpo solo unos pocos versículos antes de este mandato de recordar a los perseguidos:<\/span><\/p>

“Por tanto, levantad las manos débiles, fortaleced las rodillas paralizadas y haced sendas derechas para vuestros pies, para que lo cojo no se descoyunte, sino que sea sanado. Procurad la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor”<\/span><\/em> (Hebreos 12:12-14).<\/span><\/p>

La identidad corporativa de la Iglesia<\/span><\/strong><\/p>

El lenguaje corporal juega un papel en la mente del escritor. Si bien estas imágenes anatómicas pueden referirse a individuos que fortalecen sus rodillas débiles, el contexto de Hebreos exige una comprensión corporativa. Fortalezca a otros; levante a otros; no haga tropezar a otros creyentes. En el capítulo 12, el autor amonesta al lector a asegurarse de que otros en la iglesia no sean amargados o insensatos como Esaú o sexualmente inmorales. La identidad corporativa parece explicar las imágenes corporales.<\/span><\/p>

Esta imagen corporal y la identidad corporativa nos llevan de nuevo al principio, a Kipling y a Pink Floyd. Para Kipling, la cuestión se refería a la identidad familiar: nosotros y ellos. Para la banda original de rock psicodélico Pink Floyd, la cuestión se refería a la humanidad: nosotros y ellos.<\/span><\/p>

Articulo tomado de ICC<\/a><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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